假先知

約翰歐文

聖靈在舊約教會最偉大的恩賜是先知說預言，但卻曾出現了不知多少假先知。有些假先知敬拜別的神(王上十八26-29)。他們的心志事實上是被魔鬼所附，使他們能說出一些別人不能知道的事(林前十20；林後四4)。

有些自稱奉聖潔真神、主靈的名或受主靈感動而說預言，但他們卻是假先知(耶廿八1-4；結十三，十四章)。

在危難和災禍威脅的時期，總有一些自稱擁有特別啟示的人出現。魔鬼挑動他們出來帶給人類虛假的盼望，使人們繼續活在罪中和存著虛妄的安全感。但當上帝的審判來臨的時候，他們就措手不及。因此，誰要自稱擁有特別啟示，鼓勵人活在罪中而感到安全的，就是作魔鬼的工作。無論何事是鼓勵人活在罪中而感到平安無事的都是來自魔鬼的(耶五30，31；廿三9-33)。

同樣地，聖靈在新約時期向使徒們啟示了福音。聖靈按著祂的工作與大能，協助福音的傳講，使福音生出救贖靈魂的功效來。在初代教會時期，使徒傳講福音時伴隨著神跡奇事。但彼得警告教會說在舊約教會有許多假先知，在新約教會也會有許多假教師出現(彼後二1)。

約翰告訴我們如何試驗認出假教師來(約壹四1-3)。第一，他要我們小心注意不要信一切的靈。第二，我們要按他們傳講的教義試驗他們。我們不要受他們所行的神跡奇事所影響，而是要看他們所傳講教導的教義為何(啟二2)。這是使徒的定規(加一8)。

上帝賜給初代教會兩個工具來保護他們對付假先知和假教師：上帝的話語和分別諸靈的屬靈恩賜。但當聖靈的特別恩賜終止後，分別諸靈的恩賜也終止。現在留下給我們的是祂的話語，作為唯一試驗假教義的準繩。

本文來源：約翰歐文《聖靈論》，第一章，聖靈的工作。

天路歷程

本仁約翰（John Bunyan，1628-1688）的《天路歷程》，可以用來瞭解「基督徒的人生」。我們在認識、欣賞《天路歷程》的文學優美時，要學習、效法其中棄絕世界、嚮往天家的真理，基督徒越要榮耀主、越要在這個世界上作光作鹽，就越要棄絕這個世界。

神給本仁豐富的想像力，因此寫出《天路歷程》這樣的巨著。但想像力也可以被魔鬼利用，他常想出各種罪狀控告自己。在上面所提的《本仁約翰的信仰生活》（Grace Abounding to the Chief of Sinners）自傳中，他「有時想，為何上帝使我生而為人？萬物中最不幸的是我。我不如飛禽走獸，牠們不像我會惹神的怒，不會墜入地獄受烈火焚燒」。

他曾懷疑聖經是不是和可蘭經同等？耶穌真的是獨一的真神嗎？自己經歷了神的恩典，又懷疑是不是真的，就害怕不能得救，怕犯了褻瀆聖靈的罪，不得赦免。

本仁覺得他是猶大，出賣了耶穌；又是以掃，悔改也沒有用；他比三次不認主的彼得，和犯姦淫欺騙謀殺的大衛更壞。他有時會因為「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒，我救贖了你」（賽44:22），這樣的話得安慰；有時又被「落在永生神的手裡，真是可怕」（來10:31），這樣的話嚇壞。有時想到「凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他」（約6:37,39），大得安慰；有時又以為自己並沒有到主那裡。耶穌的赦免、寶血、應許和安慰只會帶給他更大的痛苦。他每懷疑一次，就更覺得自己無藥可救，覺得自己像格拉森被鬼附的人，不斷的自虐自殘。

本仁的自責在許多聖徒身上都有，奧古斯丁、馬丁路德、愛德華滋都說過：他們是最壞的罪人，應該下到最深的地獄裡受刑。然而，這些對罪敏感的神的兒女，不但被拯救，而且活得更好，被主用得更美。除了聖經、聖靈直接的安慰，路德因信稱義的作品也幫助本仁走出陰影。路德強調，我們的內疚不一定都是罪，有時是撒旦的攪擾，有時是律法攻擊軟弱的良心。

神用想不到的辦法，拯救本仁脫離這樣的控告：當他因傳道被下到監裡時，外在的逼迫消除了內疚。「主使我成為祂的肢體（參弗5:30）。我相信，基督是我的義，祂的好處就是我的好處，祂的勝利就是我的勝利，靠著祂起死回生，靠著祂勝過罪孽、死亡、撒但和地獄：『死人要復活，屍首要興起』（賽26:19 ）。」

基督徒是撇下一切所有的跟從主，作主的門徒。（參路14:33）這趟旅行難走、險阻多，而且到死方休；但這趟旅行又精彩極了，走的人會在重重失敗和煎熬中，因著信心而滿有驚喜、祝福、更新，逐漸脫胎換骨、到達天堂。

離棄世界跟隨神的觀念，整本聖經都有：「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」（創12:1）「我們在祢面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣」（代上29:15）、「你們離開吧！離開吧！不要沾不潔淨的物；要從其中出來」（賽52:11）、「門徒們捨了船，別了父親，跟從了耶穌」（太4:22）、「承認自己在世上是客旅，是寄居的，要找一個家鄉」（來11:13-14）。

基督徒的家鄉不在世界，而是「更美的、在天上的」（來11:16）。

http://www.cclw.net/soul/tianlulichen/tllc.htm

馬太亨利聖經注釋：羅馬書

http://www.china-truth.com/books_old/jingdianzhuzuo/mataishengjin/gb/maitaishenjin.htm

聖靈論

約翰歐文(John Owen，1616~1683)被譽為英國最偉大的神學家， 巴刻(Packer）)稱他為最偉大的清教徒神學家，是整個清教徒運動的中心人物。歐文一生的神學著作及 講章共十六巨冊，希伯來書注釋七大冊，並聖經神學一冊。神學著作方面，除教義與護教外， 更包括許多靈修實踐神學，如第二冊裡的「與神靈交」(Communion with God)，第六冊裡的 「罪的治死」(Mortification of Sin)，特別在第三第四冊，歐文討論聖靈的位格、性情、工作 (重生與成聖)、聖靈與禱告的關係、聖靈的恩賜與聖靈保惠師安慰的工作等。因著歐文對 聖靈工作的重視與深入的講解，伏氏(Vos)稱他為「聖靈的神學家」(theologian of the Holy Spirit)， 包爾 (Brauer)更認為歐文的聖靈論著作是從教父時代以來最為完整的神學作品。歐文聖靈論的內容十分豐富，今只簡介聖靈的重生(regeneration)，聖靈的膏印(sealing)， 聖靈的交通(communion)，與聖靈的恩賜(gifts)。

http://www.chinahorizon.org/live/images/electronic_books/the_holy_spirit_john_owen_tc_115pp.pdf

福音是神見證的

加爾文

聖經也把這稱為福音，就是大喜的好消息，按它所宣告的，基督，永生神唯一具有神性、出於亙古的兒子，成為人，為要讓我們得著神兒女的名分，成為祂父神的兒女。因此祂是我們唯一的救主，我們的救贖、和平、公義、聖潔、拯救和生命，都完全在祂裡面；祂為我們的罪死了，為我們稱義復活了，升到天上，為我們開通了進入天上的道路，為我們，以我們的名義得到天堂，永遠在祂父面前，作我們永遠的中保和祭司；祂坐在父右邊為王，父立祂作萬有的主和主宰，要叫天上地上的萬事得復原；這是所有天使、列祖、先知和使徒絕不能，也不知道如何做成的，因神並無命定他們成就此事。

就如舊約眾先知諸多見證如此經常應許了那位彌賽亞，同樣，確實和不容置疑的見證已宣告祂是那位無與倫比的神，祂要降臨，是人所等候的。因耶和華神用祂的聲音和祂的靈，用祂的天使、先知和使徒，甚至用祂一切受造之物，讓我們如此充分確定這一點，以至於任何人若不抵擋和悖逆神的大能，就不能反駁這一點。首先，亙古的神用祂的聲音（這無疑是是不可撤銷的真理），已向我們見證這一點，說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」（太17:5）正如聖約翰所說，聖靈在我們心中強有力向我們見證了這一點。天使加百列奉差遣到童女馬利亞那裡，告訴她說：「你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子，主神要把祂祖大衛的位給祂。祂要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。」（路1:31-33）按實質，這同樣的信息傳給約瑟，後來傳給牧羊人，經上說，有救主為他們降生，就是主基督。這信息不僅由一位天使帶來，還得到眾多天使證實，他們一同把榮耀歸於主，宣告地上有平安。義人西面被先知的靈感動，大聲認祂，把這小孩子放在懷裡，說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩，就是你在萬民面前所預備的。（路2:29-31）施洗約翰見祂來到約旦河邊，也正確講到祂說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」（約1:29）彼得和所有使徒認信、見證並傳講關於拯救的一切，由眾先知預言，在神的真兒子基督裡成就的一切，主已命定這些人見證，直到我們這世代，他們用所寫的充分證明了這一點，這也是讀者能充分領受的。

所有這些見證如此吻合為一，如此一致切合，以至於人從這一致可以輕易明白，這是非常確定的事實。因謊言不可能有如此的一致。雖然如此，不僅父、子、聖靈，眾天使，眾先知和眾使徒見證耶穌基督，就連祂奇妙的作為也證明祂極卓越的大能。病人、瘸子、瞎眼的、耳聾的、啞巴、麻風病人、瘋子、被鬼附的，就連祂使之復活的死人，也帶有這大能的記號。祂以大能讓自己復活，奉祂的名赦免人的罪。因此，祂說祂父叫祂做的工足以為祂做有力的見證，這就不無道理了。而且，就連惡人和與祂榮耀為敵的人，就像該亞法，彼拉多和他妻子，也受真理的力量約束，承認和知道關於這一點的一些事。鑒於耶穌基督拒絕鬼魔和污穢的靈的見證，我就不想舉出這些見證。

總結而言，自然的一切，所有受造之物，都已把榮耀歸給耶穌基督。遵祂命令，狂風止息，怒海平靜，那條魚在腹中帶來一塊錢，磐石為祂作見證裂開，聖殿的幔子自己自上往下從中間裂開，日頭變黑，墳墓也開了，許多人身體復活。天上地上沒有什麼，是不見證耶穌基督為它的神和主，父差遣到這地上來的偉大使者，成就對人類的拯救。所有這些事情宣告、證實、寫成文字和向我們表明那約，藉著那約，耶穌基督讓我們成為祂的後嗣，繼承祂父神的國，就如留遺命的人向他的繼承人宣告那樣，向我們宣告祂要執行的旨意。

（選自加爾文為1550年日內瓦聖經所寫的前言）

https://mp.weixin.qq.com/s/YLOxfP9-NeazkQIlwBRC_Q?fbclid=IwAR1zHudZXjsK5lDK4UrIbiNsDg4hfSCFDtXpvn07hf98R6adrKORd1d_6ls

基督的榮耀

本冊《基督的榮耀》是歐文寫於最豐滿成熟的階段，他把我們的注意力指向基督，福音的 核心。他說本書的內容出自他個人的默想與研讀，後來才與會衆分享的。因此，本書是一位偉 大的神學家筆下，寫他心上人的作品。原文寫於他壽終前不久，初版於一六八四年他離世後一 年。不但如此，本縮本的第十五至十七章出現於一六九六年的第二版裏，是他死後才從他的文 件中找出來，顯然是爲本書作總結的。

歐文離世的那一天（一六八三年八月二十四日），沙福和頓（Saffron Waldon）的牧師彭威 廉（William Payne）到伊寧（Ealing，如今倫敦的一部分）去探望他。他是受託負責把本書原 稿付印的人，那天告訴歐文說《默想基督的榮耀》已經在出版中。歐文傳記中，記錄他的回答：「我很高興知道這事，不過，彭弟兄，我期待已久的日子終於來臨了，我將眼見這榮耀，是我在世上從未見過，也沒可能見過的。」這話多難忘，多美。從本書我們清楚看出歐文 已從遠處見過基督的榮耀，並且深思考究其精要。他的教導最能令我們渴慕更認識基督，更清 楚看見他的榮耀，更忠心事奉他，像歐文自己一樣。本出版者深深相信，必有許多讀者發現本 書是基督教文獻中，待發掘的寶藏，並且會一讀再讀，從其中支取教訓與屬靈的滋養。

http://www.chinahorizon.org/live/images/electronic_books/the_glory_of_christ_john_owen_tc_80pp.pdf

基督為誰而死

序言

摘自巴克博士對約翰歐文《基督為誰而死》一書所作的序。

《基督為誰而死》是一部論戰性作品，其寫作目的之一是為了表明普世救贖論既不符合聖經也有損於福音。因此，有許多人大概不會喜歡它。有人認為沒有必要強調教義的準確性，也沒有必要參與神學方面的爭辯（他們說這些爭辯將會揭露出存在於福音派之間的紛爭），這些人或許會對本書的再次問世表示遺憾。一些人或許會認為歐文論述的內容是如此的震撼人心，以致他們乾脆不去讀他的書；這樣的態度只表明我們對事物的偏見和對自己神學觀點的驕傲。但我希望本書再版之後，會有抱著不同於以上這些態度的讀者來讀它。有跡象表明，今天人們對聖經中神學的興趣出現新的高漲：重新審視傳統，探究聖經，徹底思考信仰。歐文的作品所提供的正切合那些擁有這種意願的人，相信它將幫助我們福音派基督教去完成最迫切的任務之一—恢復福音的本來面目。

最後這句話或許會讓一些人難以接受，但它是有事實根據的。

毫無疑問，如今福音派的信仰處於迷茫和無定見的狀態。在諸如傳福音的實踐、聖潔的教導、地方教會生命的造就、牧者對羊群的帶領以及教會管教的實施等方面，存在著對現狀廣泛的不滿，而且對其前景也同樣存在著普遍疑惑。造成這種現象的因素很多，十分複雜；但是，只要我們深究其根源，就會發現這些困惑最終歸因於我們已失喪了對符合聖經的福音真義的理解。在不知不覺中，我們在過去的世紀中已用某種貌似福音的東西代替了真福音。由此我們就遇到了問題；因為這種福音的替代品顯示不出真福音在過去的年月裡所顯示出來的強大感召力。新福音明顯沒有產生深層的敬畏、深痛的悔改、深切的謙卑、敬拜的心靈和對教會的關懷。為什麼呢？我們認為原因在於其本身的性質和內容，它不能讓人在思想上以神為中心，在心靈上敬畏神，因為它主要的目的並不是這方面；從某種角度來看，它與真福音的區別在於它過分關注對人「有幫助」—給人帶去平安、安慰、快樂、滿足—而極少關心去榮耀神。真福音對人也是「有幫助」的—事實上，它在這方面比新福音有過之而無不及—順便說一句，它首要關心的總是榮耀神。過去，它在本質上總是宣告神擁有施憐憫和審判人的主權，號召人們去俯伏敬拜全能的主；人們無論是在生活還是恩典方面都要靠祂得一切益處，無論涉及哪方面的內容，它所圍繞的中心都是神，這是一點也不含糊的。但就新福音來說，它所關注的中心是人。所以我們可以這樣說，真福音是敬虔的，而新福音卻不這樣；真福音的主要目的是教導人們敬拜神，而新福音所關注的只局限於使他們感覺更好；真福音的主題是神和祂對人的旨意，而新福音的主旋律是人以及神對人的幫助。兩者間的區別是十分巨大的。新福音把真福音的整個觀點和重心都改變了。

這種改變導致福音內容的改變，因為新福音為了滿足對人「有幫助」的要求，它事實上已經重新鑄就了聖經所啟示的信息；其結果是，聖經的一些主題—如人天生無能相信、神憑自己旨意的揀選是救恩的最終起因、基督特別只為祂的羊死—就不被傳講了。按照新福音的理解，這些教義並不對人「有幫助」；它們會使罪人產生絕望，因為它們說罪人無法憑自己的能力信基督而得救（這種絕望有益的可能性不被考慮；相反，其有益的不可能性卻被當作是理所當然的，因為它有損於我們的自尊心）。然而，忽略這些教義的結果是，現在人們只傳講聖經福音的一個部分，仿佛這個部分就是完整的福音一樣；冒充完整福音的不完全真理就成了與真理相對立的謊言。因此，現在的基督徒就以這樣的方式去向人們傳福音，仿佛人們都有能力在任何時候來接受基督；我們以這樣的方式來談論基督的救贖之工，彷彿祂的死只是為了使我們有這樣的可能，即藉著信來救自己；我們以這樣的方式來談論神的愛，仿佛它只是一種會普遍接納悔改信靠之人的意願；而且我們把父和子描繪成不是出於主權主動吸引罪人歸向祂們自己，而是虛弱無力地靜靜站在「我們的心門之外」等我們讓祂們進入。不可否認，這就是我們如今傳道的方式；或許這正是我們真正相信的。但需要強調的是，這種歪曲的不完全真理，絕不是符合聖經的福音。當我們以這樣的方式傳道時，聖經就會見證我們的不是；這種傳道已幾乎成為我們的標準模式的事實只表明一點，即我們重新審視這事是極為迫切的。因此，恢復符合聖經的福音，使我們的傳道和實踐與其保持一致，已成為我們目前最緊迫的需要。正是在這一點上，歐文關於救贖的論述能夠給予我們極大的幫助。

寫作本書的目的

請容我解釋我寫作本書的目的。我是最不願參與到爭論中去的人！但聖經說，我們必須「為從前一次交付聖徒的真道，竭力地爭辯」。近幾年來，常常有人請教我關於本書的主題思想，我也聽說我國各個地方都在討論這些內容。因此我確信有必要寫這樣的一本書。我寧願這項工作由別人來完成；但我感到，由我來做這項工作總比沒有人來做要好！

我並不是說我是寫這樣一本書的最佳人選（其它人在這個題目上已經寫出了良好的作品），但我注意到他們僅限於討論這爭論的一些觀點；我認為，不僅限於去談基督藉著祂的死沒有作什麼，而且也充分解釋祂作了些什麼，這會更好一些。

我已花了七年的時間來研究這一主題，不單研讀聖經，也參看其它所有有關的書籍。因此，我建議你仔細閱讀我的書。如果有人想反駁本書某些觀點，他們將得到我的允許去享有他們想像中的成功。但如果你認真地學習整本書，那麼我想你必定會被它所折服。

雖然我是主最不配的僕人，但我還是希望本書能使那些尋求認識這些真理的人滿足，使那些在這些真理上軟弱的人得力量，而且最重要的是，使主因本書而得榮耀。

http://www.china-truth.com/books_old/jingdianzhuzuo/jiduweishuisi/jiduwei.htm