「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。」(詩107:8, 15, 21, 31)
我每次以詩篇為講道題目時，都會特別指出，詩篇是一首詩，應該整體來看。當然其中有一些單獨的經節特別值得我們深思和留意，但一般說來，詩篇的寫成是要表達一整個貫徹的思想和情感。如果大多數詩篇都如此，詩篇第一百零七篇就更是如此了。因為這一篇雖然包含四十三節，但只傳達一個偉大的信息。它只有一個主題，而以四種不同的方式呈現出來。方式各異，主題卻不變。從某方面說，作者的整個目的是向人顯示：即使只有一個主題，但每一個人都應該以自己獨特的方式來表達。「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。」（8, 15, 21, 31節）
詩人一再重複這些字句（他似乎已預期到現代人的說法），以提醒我們基督教會最令人矚目的事實之一，同時駁斥世人對教會的一項議論。你應該很熟悉這議論，或許它也經常發自你的口，我毋須多花時間描述。這議論乃是：宗教和屬靈經驗並非掌管整個人類最重要的力量，它不過是在表現一些與種族或氣質密切相關的特色，特別是那種最原始，最沒有文化的直覺。
觀察家出於好意，指出有些民族較傾向於接受宗教。另一方面他們卻極力否認基督徒所宣稱的信息——所有人都需要神，需要屬靈的生命，若離了神，人只有滅亡一途。他們容許別人敬拜神，只要那些人願意或自認這樣作於已有利，可是他們自己卻無法忍受那些滿懷宗教熱忱的人之邀請，包括苦口婆心的哀求，甚至在他們極力拒絕時就恐嚇將來必面對可怕的結局。
有些人把基督徒的信仰當作安全活門，對他們來說，信仰或多或少是一種無害的弱點。如果有人建議他們嘗試接受這信仰，他們就感到不悅，甚至被激怒。有一次就有人對我說：
「你們基督徒真是厚顏，好管閒事。我從未強迫你們喝酒、吸煙、打高爾夫球或接受保守派的政治理論，也未要求你們隨從我的嗜好和娛樂，你們又何必干涉我呢？你們有什麼權利聲稱只有你們的觀點能放諸四海皆準？何不讓每一個人各取所需？既然我們各不相同，何不讓我們各自擁有不同的品味和理念？」
換句話說，他們認為基督徒的信仰和人生觀基本上只是一種觀念或個人的喜好，所以持這種信仰和觀點的人一定氣質相近，物以類聚。正如人在音樂、科學、政治、文學等不同領域中各有所長，你也能在某一種類型的人裡頭看到熱忱的宗教氣質。他們認為既然這只是許多類型之一，所以你若堅持每一個人都信同樣的宗教，就像堅持每一個人都得有音樂天分一樣愚昧。他們辯稱，每一個人應該依照自己特殊的需要去完成救恩，若罔顧個人在氣質和天性上的差異，堅持大家都有同一個救恩，就未免太離譜了。
這種理論最大膽、最普遍之處即在此。另外還有一些更詭譎的說法，今天常常在教會中出現。其中最普遍的一種說法是，一個對基督教毫無所知，從未承認耶穌基督為主的人，仍然可以作基督徒。他們說，「這人不屬任何教會，也不相信教會所教導有關耶穌基督的事。他不是那類型的人，但他沒問題。他的道德生活和好行為就是最佳證明。」
這裡所持的是同樣的觀點。這個人不肯公開而積極地承認自己的信心，也不喜歡和其他基督徒一起讚美神，但若比起那些公開承認信仰、上教會崇拜的人，即使不比他們好，也差不到那裡去。今天我們甚至可以從教會裡的人口中聽到這一類說法。這真是可悲！或許他們並不自覺，但他們實際上已給那些攻擊基督徒信仰的人留下了把柄。
這首詩篇的作者對其力加駁斥，他用一個有關基督教會和基督徒信仰最驚人的事實來提醒我們，這信仰本身是宇宙性的，包羅萬有。我們觀察現今和歷代以來的教會，必然會注意到，教會最令人矚目之處，就是她一直吸引著各式各樣的人，她的會眾組合真是五花八門，有各種不同的性情、氣質。她擁有無窮盡的力量。她所代表的人形形色色——熱情、冷靜；感性、理性；多愁善感，理智冷靜；注重美感，實事求是；理想主義，現實主義；有藝術天分，長於科學；輕易相信人，常生疑心；機智伶俐，木訥寡言——所有類型都可以在基督教會中看到。如果我們忽略這已歷經兩千年而屹立不搖的事實，而仍然堅持所謂的“宗教氣質”，就是自欺欺人。
是的，詩篇作者提醒我們這個事實。讓我們觀察他所用的方法。他呼籲教會聯合起來。他建議教會召開一次大會，或者成立一個由各年齡、各地方信徒組成的龐大詩班。他絕口未提我們通常談到的人為區別。至於一般人所謂宗教與種族特質息息相關的說法，他也置之一旁。
「願耶和華的贖民說這話，就是他從敵人手中所救贖的，從各地、從東從西，從南從北，所招聚來的”（詩107:2-3）。這是他的呼籲，也是他的邀請，東！南！西！北！他們從各處而來；羅盤上的每一個定點都能代表他們所來自的地方。他們不僅來自世界各角落，並且他們的經驗、性情、生活方式也南轅北轍。
但詩篇作者仍然邀請他們唱同樣的歌，「你們要稱謝耶和華，因祂本為善，祂的慈愛永遠長存。」又一再重複唱道，「但願人因耶和華的慈愛和祂向人所行的奇事，都稱讚祂。」他們來自不同的地方，說不同的語言，人生經歷各異但他卻邀請他們唱同樣的歌，稱謝讚美耶和華。他接著解釋提出這呼籲的原因，分析這種奇妙的合一之理由。他所持的理由是什麼？
同一種病四種徵狀
首先，他清楚指出這些人雖然外表差異甚大，但他們卻擁有共同的經歷：都患了同樣的疾病。作者此時就以一個心理學家和高明醫生的姿態出現。他一一指出他所診斷出來的每一個病徵。但僅僅指出徵狀還不夠。他仔細檢驗，追蹤其起源和肇因。他似乎說，徵狀本身不是疾病，它只是揭露疾病的指標，所以聰明人不會對病徵掉以輕心或加以掩飾。他會好好利用徵狀，以發掘疾病的根源。
這首詩篇至少提出四個我們必須讚美神的原因。此處描述了四種經歷，根據作者所言，這些經歷並不是顯露四種疾病，而是顯出同一個疾病的四種徵狀，這疾病就是罪。
如果只是倉促而膚淺地一瞥，這些經驗看似差異甚大，其實基本上無分軒輊。這是基督教信仰很重要的一點。它深刻地審視生命，詳加分析、解剖，並且教導說：罪就是整個人類最普遍的成分。因此基督教信仰並非少數人特有的嗜好。它有一個信息給全人類，它對每一個人均攸關重大。有一些膚淺的人生觀將人類劃分成許多小圈子，只有最具遠見卓識的人，包括基督徒和非信徒，才能看出整個人類基本上是合一、團結的。“四海之內皆兄弟也。”魔鬼企圖說服我們相信，人類彼此相去懸殊，但基督徒信仰卻強調，當我們面對神時，每一個人都是一樣的。讓我們來看看詩篇作者所提出的四種情況。
第一個畫面：曠野漂流
第一個畫面是第四節至九節，描繪絕望的旅人在曠野荒地中漂流。他們迷了路，渴望找一個「可住的城邑」，卻遍尋不著。他們「又饑又渴，心裡發昏」。詩人心中可能浮現出古時候以色列百姓在曠野漂流四十年的情景。他可能是指那次經歷，出可能指以色列人從巴比倫歸國的漫漫旅途。
不論如何，這裡提供了一個絕佳的畫面，讓我們看見許多人的屬靈歷程，生動地描繪了那些最後終於來到基督面前的人一路上的遭遇。他們通常屬知識分子一流，非常關心生活，經常思想、閱讀、深思。但沒有多久他們就發現自己對人生和人生的意義、目的、結局所知有限。他們感覺好像在曠野流蕩，有責任儘早從中脫離。於是他們設計好脫身之計。
起初他們還滿懷信心和盼望。他們開始閱讀更有深度的書籍，參加哲學、心理學或其它課程，企圖以此來解決人生的問題。他們認真學習，勤勞不倦。但過不了多久，他們開始明白詩人所謂“在曠野荒地漂流”的話，用來形容他們，真是再貼切不過了。他們有一種孤單寂寞的奇怪感覺。
縱目四顧，人們雖然處境相同，面對同樣的問題，卻似乎無動於衷——大多數人根本沒有能力或時間，或動機、心態去作研究、廣泛閱讀，或解決問題。至於他們自己的情況又如何呢？曠野人跡罕至，他們一路上遇見的人寥寥無幾。這是一段孤獨之旅。
他們一邊前進，一邊安慰自己：身為開路先鋒，等找到新疆域，就是那應許之地，我就可以回過頭來，引領其他較遲鈍和愚笨的人前往。這是冒險家和開路先鋒一貫的做法。於是他們忍受孤獨，奮力前進。
他們藉著知識和屬靈上的追求，去發現生與死，過去與未來，以及人生的意義。他們尋找一個「可住的城邑」，好讓靈魂得到安息。路上遇見的人不斷告訴他們，只要跟隨前人留下的軌跡走，就能找到那城。他們追蹤了一陣子，仍然見不到城邑的蹤影。然後他們去跟隨另一個人，發現似乎另有一條足跡可循，但結果還是一樣，城邑仍然無影無蹤。他們跋涉了千山萬水，被無數海市蜃樓所矇騙，仍然找不到安息。他們心裡開始發昏，身體已筋疲力盡，又饑又渴。
他們感到此行一無所獲，而且永遠到不了目的地。「早知道就根本不要開始這趟旅程。」「但願我們從未起過這念頭！那些活得像值物人，從來不理會人生問題的人多麼幸福啊！」
我的重點是，即使集合所有聖賢和哲學家的智慧，也無法找出滿足人心最大渴望的方法。他們帶領我們前進，一再許下誘惑人的諾言，但到最後我們卻發現根本沒有城邑的影子，只有一大堆模糊的理論，意見，和假定。所有在曠野漂流的人最後只能作兩件事。他們或者在絕望中宣佈放棄，或者像此處所說的，「他們在苦難中哀求耶和華。」換句話說，他們不是放棄，就是成了基督徒。有一點可以肯定的，就是他們沒有一個靠自己走出了曠野。
第二個畫面：被捆綁
再來看第十節至十六節所陳述的第二種類型。此處我們看見有些囚徒，他們是「坐在黑暗中死蔭裡的人，被困苦和鐵煉捆鎖」。試著體會一下字裡行間所透露那種警衛森嚴的氣氛。他們不僅手腳上了鎖鏈，而且囚室也是銅牆鐵壁。
這正是罪人的寫照！事實上每一個人都以不同的方式被捆綁。還有什麼比手腳上的鐵煉，囚室外的鐵條銅門，更清楚地說明邪惡思想、卑劣惡習、和損友所具有的強大控制力？有誰會愚昧到否認這畫面所透露的事實？要與狐朋狗友一刀兩斷，豈非易事？你能不費吹灰之力就革除一項行之有年的惡習嗎？你能輕易控制自己的心思，把一切不潔的思想、惡劣的想像，和苦毒的批判與嫉妒，一掃而空嗎？
你自由嗎？你能不受朋友的控制，和別人的影響，不受惡習的轄治，不被那能帶來絕望和羞恥的罪所捆綁嗎？你是否嘗試著掙脫這一切束縛？你能打破圍繞在四周的銅牆鐵壁嗎？有誰能不靠外力協助而做到？除了我們的主耶穌基督所賜下的新生命和能力，還有誰能做到呢？
這個畫面初看之下似乎與第一個大相徑庭。誰會把在曠野漂流的旅客與這個可憐的囚犯相提並論？前者可以自由行動，後者卻被鐵煉捆綁，在戒備森嚴的監獄中顯得那麼無助，毫無行動的自由。其實他們有很多類似之處。兩者都失敗了，都處於絕望之境。前者或許主要是理智上的失敗，後者主要是道德上的失敗。但他們都同樣一敗塗地，絕望無助。
第三個畫面：臥病在床
第三個畫面又與其它兩個不同。第十七節至二十二節的畫面代表了一個臥病在床，奄奄一息的人。他「心裡厭惡各樣的食物」，事實上他已「就近死門」。此處設有暗示他在理智上有所失敗，或被某種明顯的罪所捆綁。
這裡沒有提出孤寂的曠野，也未提及戒備森嚴的監獄。這個畫面安靜得多。我們看到的是一種形容枯槁的人，顯然已命在旦夕。他們把世上的幸福建立在某一個人或某一件事上，結果卻大失所望。或許是親愛的家人離世，或者是人生最大的夢想落空。或許是一次可悲的盼望幻滅，或遭到最信靠的朋友背叛，所有夢想瞬間化為烏有。
他們陷入愁苦和絕望之境。他們試著自我安慰，別人也企圖伸手相助，但無一奏效。他們不肯受安慰，逐漸失去生存的勇氣和興趣。憂愁悄然掩至——他們變得孱弱不堪。
對於這種人，我們不可太過於苛責。其實他們自己也無能為力。若一味勸他們忘記過去，努力面前，這樣做不但愚昧而且殘酷。他們已筋疲力盡，連思想的力氣都已耗盡。他們無法打起精神；生命的發條已經停滯。他們已山窮水盡，成了自己的憂愁和悲傷之受害者，就像前兩種類型的人一樣可悲。
從某方面說，他們與醉漢無異。酒醉的人受酒精捆綁，他們卻被自己的憂傷困苦所奴役。同樣都絕望無助。雖然可能一個受人尊重，是教會的會友，另一個卻因暴力或不軌而遭人輕視，但二者面對的問題都一樣嚴重，只有基督能幫忙解決。
第四個畫面：隨波搖晃
第二十三節至三十一節呈現的又是另一個完全不同的畫面。此處我們看見海上起了暴風，船隻在波浪中猛烈搖晃，可憐的乘客大驚失色，惶恐不安。「海中的波浪也揚起，他們上到天空，下到海底，他們的心因患難便消化。他們搖搖晃晃，東倒西歪，好象醉酒的人；他們的智無法可施。」
這情景可以輕易憑想像而得。我們看過太多人被罪的欲望和情欲拋上拋下，一如船上的乘客。多麼可憐啊！他們對自己的生命完全失去控制，船上唯一的舵已被沖走，真是束手無策。基本上這和前面描述的幾種類型一樣。他們都是失敗者，面對著生、死、永恆，面對著神和神對人的要求時，他們都一樣彷徨無助。
不僅是這四種類型，你能想像出來的其它類型也一樣。詩人實際上這樣說，你可能感到奇怪，為什麼我要呼喚這些人來一起稱謝神。或許你會問，你怎能把這些相去懸殊的人集合起來？讓我告訴你原因，其實他們有共同的需要，他們都意識到面對著生死關頭時，自己是多麼無助。雖然他們表面上差異甚大，但他們每一個人都「在苦難中哀求耶和華」（6, 13, 19, 28節）。
親愛的朋友，好好面對你自己吧！別再重蹈世界的覆轍。要作聰明人。不妨誠實面對生命、死亡、神，和永恆，直到你體會到自己的孤立無援。你知道如何生活嗎？你能掌管自己的生命嗎？你知道如何死嗎？明白了你的處境之後，就當“在苦難中哀求耶和華”。不論你擁有怎樣的氣質，不論你有何特色，不論你和別人有多麼不同，請記住：你不過是一塊平凡的泥土，你和我們每個人一樣，都感染了一種稱為“罪”的可怕疾病。
同樣的頌歌
或許我花太多時間來談論疾病了，但只有意識到自己有病的人才會去求醫。然而明白自己的需要，並不能使我們歌唱。「在苦難中哀求神」並不是唱歌稱謝神。從某一方面說，這是組成詩班的動力，但這不等於出聲唱歌。那麼我們又如何解釋這裡提到的唱歌、音樂、喜樂和感恩呢？有兩個理由。
第一，神的恩慈。我們剛剛才提到那些人在苦難中哀求神。他們試過了所有的方法，已經黔驢技窮。他們嘗試了專家提供的一切解答。他們經常聽到基督徒的信仰，耶穌基督和神的慈愛、憐憫，卻一律等閒視之，很快就忘得一乾二淨，仍然依靠自己和別人設計的解決之道。但這些顯然是罔然無效的，如今他們只好再回到神面前。他們在極度絕望和困惑中轉向這位久被他們忽略的神，其實他們應該一開始就向他求助。
如今他們看到自己的愚昧，知道自己侮辱了他。他們終於領悟到自己完全在神手中，他可以任意對待他們。即使他拒絕他們，打碎他們，他們也無權抱怨。他們看見自己充滿罪惡，恣意妄為，愚昧驕傲，什麼也不配得。他們這微不足道的人，竟膽敢抵抗永生全能的神；他們的生命好象煙霧或雲彩，可以轉眼消失無蹤，他們竟背叛創造萬物的主！他們是他手所造，是他用泥土成型的，而泥土竟敢抵抗陶匠！除了被擊打成碎片，被咒詛下到地獄，他們還能期待什麼呢？
這是他們來到永生神面前時的感覺，他是一切的源頭，是自有永有的神，也是他們僅存的盼望。他們有一種恐懼——沒有他們，神照樣存在；祂根本不必聽他們的哀求，也不必理睬他們。儘管如此，他們仍決定孤注一擲。他們向神呼求，把自己完全交給他，求他赦免，並求他賜力量。
出人意外的是，祂竟聽到了，祂居然俯下身來，側耳而聽！祂並未將他們趕到地獄，或判他們永刑，或嘲笑他們終於落到了祂的手中；祂反而救他們脫離困境。哦，何等奇妙無比的恩典！永恆的大愛！雖然我們罪惡昭著，公然叛逆，雖然我們自高自大，不可一世，雖然我們百般侮辱祂，虧欠他，雖然我們到走投無路的地步才轉向他，但他絲毫不計較這一切。
「唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死」（羅五8）。哦，奇異恩典，浩翰大愛！不僅如此，保羅在同一章又說，「因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好。」
你明白了嗎？詩人在第七節說，「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」是的，祂領他們前行。但更驚人之處，足以讓我們永遠歌頌的是，祂因愛我們，而領我們「走直路」。儘管我們悖逆，偏行已路，祂仍然在我們還做罪人、與祂為敵的時候，就為我們預備了道路。
祂拯救我們，赦免了我們一切罪行。任何人若明白這一點，就不得不放聲高歌。還有什麼其它主題更能攪動我們的靈魂？還有什麼詩歌比這頌歌更貼切？聖經告訴我們，這是天堂之歌，我們將在永世裡歌頌「曾被殺的羔羊」，祂「是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的……但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢，都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。」（啟五12-13）
你是否因他們全都出聲歌唱，而且唱同樣一首歌而感到驚訝？只有一首歌！他們都經歷並接受了神在主耶穌基督裡的白白恩典。他們都欠下祂如許恩情！他們原本無藥可救，一敗塗地，但祂拯救了他們。
第二個理由是，神在他們身上作了奇妙而驚人的改變。不論他們先前的光景如何，他們都得了拯救，如今滿有喜樂。他們來自不同的環境，有不同的需要，但一切需要都得了滿足。想想看這些人原本迷失方向，下在監裡，孑然一身，生活失控，但他們裡面有了始料未及的轉變。
祂救他們脫離苦難，「又領他們行走直路，使他們往可居住的城邑。」「祂使心裡渴慕的人得以知足；使心裡饑餓的人得飽美物。」「祂從黑暗中和死蔭裡，領他們出來，折斷他們的綁索。」「祂他打破了銅門，砍斷了鐵門。」哦，何等奇妙的救贖主！「祂發命醫治他們，救他們脫離死亡。」最後，「祂使狂風止息，波浪就平靜。風息浪靜，他們便歡喜；祂就引他們到所願去的海口。」
在女高音、女低音、男高音、男低音獨唱之後，是全體大合唱！
但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事，都稱讚祂。
這是理性上的安息和平安；有一個屬靈的城邑可居住；舊習革除；罪被征服；居民得享幸福、喜樂、心中湧出新歌，即使在患難和困境中仍有喜樂，相信「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）；生活有目標，知道神將引領我們跨越死亡和墳墓，安抵天家。
這榮耀的救恩將賜給每一個「有智慧……在這些事上留心」（43節）的人，他們向神哀求，並且將自己交給那可稱頌的救主耶穌基督。不論你的環境如何，光景如何，立刻轉向祂吧！「祂能，祂也願意。」這條道路已經預備妥當。「切莫再猶豫！」你若肯轉向神，就能立刻加入這個大詩班和其他人同唱羔羊之歌。
（摘自《舊約福音講章》，美國活泉出版社，2004；轉載自微信公眾號：因信閱讀。）
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